中庸之道

中庸之道作文示例一

從小，就在“人之初，性本善”的耳濡目染中開始好奇了，讀《三字經》時鬧出的笑話還歷歷在目，轉眼間《千家詩》，《千字文》《弟子規(guī)》都已經是回憶?，F(xiàn)在，我愛看《大學》《中庸》《論語》《詩經》。

其中，我最喜歡的是《中庸》，強調“誠”，認為“誠”是實現(xiàn)“中庸之道”的關鍵。我尤其喜歡“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”這段話無論于古于今都有其積極意義。處在下位的人得不到上級的信任，百姓就不可能治理好﹔處在下位的人要得到上級的信任是有途徑的，他先要獲得朋友的信任。

不能獲得朋友的信任，就不能獲得上級的信任﹔要獲得朋友的信任，他先要孝順父母親人，不孝順父母親人就不能獲得朋友的信任﹔孝順父母親人是有途徑的，他先要自身真誠，自己不誠心就不能孝順父母親人﹔使自己真誠是有途徑的，他先要明白善道﹔不明白善道就不能使自己真誠。真誠，是天賦的品德﹔使自己真誠，是人為所得的品德。天賦真誠的人，不必勉為其難就能符合善道，不必苦心思慮就能獲得善道，從而從容不迫而達到中庸之道，這種人就是圣人。

使用自身真誠的人，他必須選擇至善的道德并堅守不渝。誠實，是儒家學說的典范，是民族文化的精華。朱熹云﹕“誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄謂，人事之當然也。”指人生活于自然界中，應學自然之理，遵循自然之法則，真誠實在做人。

孔子強調了個人的道德修養(yǎng)，提出了德的內涵，即仁、義、禮、智，進而又推導出了天下人共有的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五達道，突出了實踐此三達道的三達德﹕智、仁、勇。而后又從知行關系的層面，論述了如何學習實踐三達德，提出生知、學知、困知，安行、利行、勉行三次等次。

孔子認為只有知道了這些才知道了“修身”治人知治理天下。天道就是誠，真實無妄。圣人和天道同一，是自然之誠。圣人不用勉勵，不用思考就可以從容而達中庸。人道則往往不減，必須經過自反，緊緊抓住一個“善”字，才能達到中庸思想。希望人們能按“誠”來“明善”、“誠身”，堅持儒家思想，恪守中庸之道。

中庸之道作文示例二

面對一項新活動，引領者沖鋒陷陣，參與者隨波逐流，質疑批評者滔滔不絕，唯有靜靜旁觀者，冷靜心智，靜觀其變。在我看來，沖在最前面并非一定就是成功者。靜下心來，適時地做一個旁觀者，三思而后，方為中華文化所提倡的中庸之道。

靜下心來，靜觀望，曉時勢，乃是一個思考、總結、豐富自我的過程。二戰(zhàn)時期，當世界各國戰(zhàn)成一團，世界陷入一片混沌之時，美國以一個旁觀者的姿態(tài)，不斷總結敵方戰(zhàn)術特點，以應對不測，以至于后來的參戰(zhàn)能直接給予敵人有效的致命一擊，體現(xiàn)的不正是“當局者迷，旁觀者清”的觀點嗎？子曰：三思而后行。于成功來說，經驗無疑使通向彼岸的航船，通過旁觀這一過程，思考、總結、歸納，在偏安的一隅，找到自己成功的哲學，乃通向成功之捷徑所在。

沖在最前面，未免顯得過于魯莽，在后面指手畫腳，也顯得迂腐而懦弱，而處于中庸之道的旁觀者，在我看來方為理想?？v觀歷史，法國大革命中的資產階級政黨，以沖鋒陷陣之姿態(tài)，成為革命的領頭羊，然而，經驗上的不足最終使他們以失敗告終，還釀成了“巴士底獄”的慘劇。由是觀之，沖鋒陷陣，并非成功之良方。百年以前，新文化運動興起于華夏大地，先進的知識分子主張以白話文取代文言文，這遭到了不少守舊派、頑固派的質疑與炮轟，然而，迂腐的批評者終究未能得逞，“新文化”之花開遍了華夏大地，使中華文化擁有了新面貌。不難看出，固執(zhí)的批評家們，終究會成為時代的棄兒。而相較于上兩者，隨波逐流的參與者又更顯盲目、無主見。唯有靜靜旁觀，顯得較為無可挑剔。

然而，所謂“靜觀其變”，并非教導人們被動接受而無所作為。旁觀者，乃是在旁觀后適時參與，方顯其價值所在，旁觀所得之經驗才不至白白浪費。旁觀者不同于引領者，在與他們會總結思考；不同與盲從者，在與他們有自己的目標與主見；不同于批評者，在于他們保守中又略帶開放的胸懷。做一個合格的旁觀者，只旁觀怕是遠遠不夠的，選擇時機，適時參與，方為靜靜旁觀之價值所在，方為中庸之道的真諦。

愿我們學會冷靜，學會總結，學會旁觀；也愿我們擁有開放，擁有勇氣，擁有在靜靜旁觀之后參與其中的膽識與魄力；愿我們都能體會中華文化里中庸之道的美妙，做一個合格的旁觀者。