談陶淵明的歸隱

談陶淵明的歸隱作文實(shí)例一

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉(xiāng)里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權(quán)貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，曾經(jīng)三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯(lián)缺“衣”下聯(lián)少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創(chuàng)去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態(tài)樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨(dú)立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風(fēng)順是天方夜譚的，面對挫折堅(jiān)信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應(yīng)像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨(dú)立。

談陶淵明的歸隱作文實(shí)例二

采菊東籬下，悠然見南山。

是的，我們都會被這句詩描寫的環(huán)境心境意境所觸動，作為千古流傳的名句，也的確是大詩人陶淵明在歸隱后主觀精神與客觀環(huán)境之間融合以及其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。

那么，陶淵明的歸隱思想，到底在后世的影響是如何的，我覺得，首先，我們必須了解分析陶淵明。

陶淵明(365～427)，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長沙郡公。陶淵明的祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，晉孝武帝太元十七年(392)陶淵明28歲以前。由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學(xué)仕時期，從太元十八年他29歲到晉安帝義熙元年 (405)41歲。第三時期，歸田時期,從晉安帝義熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時期。陶淵明今存詩歌共125首，計(jì)四言詩9首,五言詩116首。他的四言詩并不太出色。他的五言詩可大略分為兩大類；一類是繼承漢魏以來抒情言志傳統(tǒng)而加以發(fā)展的詠懷詩，一類是幾乎很少先例的田園詩。陶詩的藝術(shù)成是從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩之根本準(zhǔn)則”。為什么陶淵明會在唐代才開始被推崇，那是因?yàn)樗降匀坏娘L(fēng)格與當(dāng)時崇尚的華麗文風(fēng)不合，陶淵明在當(dāng)時只以隱士著稱，他的文學(xué)創(chuàng)作沒有得到高度的評價，蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)價值的人，既推崇其人格也推崇其文學(xué)。到了宋朝，特別是經(jīng)過蘇軾、朱熹的弘揚(yáng)，以及湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了世界的聲譽(yù)。

由此看來，陶淵明對后世的影響是巨大的，在中國文學(xué)史上有著不可動搖的地位，以至他的思想，甚至成為了后世文人的精神支柱和歸宿。縱觀歷史，許多文人在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了他們精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由以及理由。往往是在想建功立業(yè)失敗后才想歸返藝術(shù)，而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。

而從陶淵明本身就非常充分的說明了這點(diǎn)，陶淵明常說因家貧而不得不出仕謀生，這固然是實(shí)情，但也不能排除一般士人具有的那種想要建功立業(yè)的動機(jī)。他的心情矛盾，一方面覺得時機(jī)到來了，希望有所作為，另一方面又眷戀著田園的生活，他不斷在官僚與隱士這兩種社會角色中做選擇，隱居時想出仕，出仕時要?dú)w隱，把自己樹立成一個矛盾體。即使后來他堅(jiān)定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活，但心情仍不平靜，從的他詩：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。”很明顯的體現(xiàn)出來。他在詩里一再描寫隱居的快樂，表示隱居的決心，如“且共歡此飲，吾駕不可回”， “托身已得所，千載不相違”這固然是他真實(shí)的感受，但也可以視為他堅(jiān)定自己決心的一種方法。

在后期他并非沒有再度出仕的機(jī)會，但是他拒絕了。從文學(xué)藝術(shù)角度來看陶淵明確實(shí)清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)仆真率、淳厚善良，他對人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫筑了一個“巢”，一個精神的家園。一方面可以掩護(hù)他們與虛偽、丑惡劃清界限，另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對陶淵明的強(qiáng)烈認(rèn)同感，使陶淵明成為一個永不令人生厭的話題。

當(dāng)然，陶淵明思考人生得出的兩個主要結(jié)論，安貧樂道與崇尚自然，不僅是他人生的兩大支柱，也同樣成為了后世推崇他的文人的支柱。

“安貧樂道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。他所謂“道”，偏重于個人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退，像疏廣對疏受所說的“知足不辱，知止不殆”。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏。”而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢。” 他的晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是并沒有喪失其為人的準(zhǔn)則。

崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學(xué)思考。“自然”一詞不見于《論語》、《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如此的、自然而然的．世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》），說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦。“形”指代人企求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來的順化、養(yǎng)真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學(xué)。

總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機(jī)，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的。

那么，在藝術(shù)領(lǐng)域取得輝煌成就的陶淵明，這晚到的推崇和成就，是否是他當(dāng)時所想得到，當(dāng)然不可得知，然而我在推崇喜歡他的文學(xué)藝術(shù)的同時把他的處世方法當(dāng)作是一種消極的避世，這又是不是犯了很大的錯誤，也是不可得知，當(dāng)然，應(yīng)該沒有人最初的最原始的理想就是歸隱的。人生在世，就是一個復(fù)雜的矛盾體。

歸隱，應(yīng)該是藝術(shù)。而不是人生目標(biāo)。